در این خوانش، مارکس به این اصل کانتی نزدیک می‌شود که انسان باید همواره خود هدف باشد و نه وسیله‌ای برای رسیدن به هدف دیگر. ولی او از این هم پیش تر می‌رود و می‌گوید گوهر مردمی انسان، هیچ گاه نباید وسیله‌ای برای زندگانی فردی او باشد. کابل۲۴: ( ناسازگاری.

ما که روزه نمی‌گرفتیم معمولا بیشتر از بزرگان، بی‌تاب و بی‌قرار دیدار ماه نو و نوید عید بودیم. کابل۲۴: همه‌ساله هنگام غروب روز بیست‌ونهم ماه رمضان، در خنکای دل‌انگیز و آرام‌بخش هوای گوارای روستا، رو به یک دامنه‌ سبز و وسیع، آبی‌ترین کرانه‌ غربی آسمان پاک و آبی را به.

سبز علی در آوان کودکی با پدر و مادرش، از شهرستان “شیخ‌ علی” ولایت پروان به‌کابل آمده بود و در خانه‌ی “بوله‌ی آته‌اش” در “چنداول” زندگی می‌کرد. آن‌جا تنها یک اتاق کوچک کاه‌گِلی را به او، مادر و پدر کهن‌سالش رایگان داده بودند. کابل۲۴: اتاق به‌شدت تاریک و نم‌ناک بود..

مارکس مقدمتاً برای تساوی درآمدها پیکار نمی‌کرد، بلکه می‌خواست انسان از نوعی کار که فردیت او را از بین می‌برد، رهایی یابد. رهایی وی از این کاری که او را به یک “چیز “تبدیل می‌کند، و وی را برده اشیا می‌سازد ،خواستار بود. کابل۲۴: درست همانند مسیر کلی فلسفه، او.

شايد بتوان يونانيان را نخستين مردمانی دانست كه دربارهٔ مرگ، به انديشه‌های نظری و فلسفی پناه بردند. سقراط، فلسفه را چيزی جز ژرف‌انديشی دربارهٔ مرگ نمی‌دانست. کابل۲۴: افلاطون، از زبان سقراط و به استناد سخنی از او، همهٔ فيلسوفان را آرزومند مرگ می‌دانست(فايدون/ 68). از نگاه او، فيلسوفان از مرگ.

از انسان فعال و بارآور یعنی کسی که با نیروهایش به جهان عینی دست یافته آن را در بر می‌گیرد، نمی‌توان برداشت درستی داشت مگر آنکه نفی بارآوری و کنشگری یعنی”بیگانگی” شناخته شود. به گزارش کابل۲۴؛ گوته می گوید: “الهام الهی در آنچه زنده است جلوه می‌کند نه در آنچه.